Святой Макарий Великий[1] говорит, что ангелы имеют образ и вид, подобно тому, как и душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид как ангела, так и души есть образ и вид внешнего человека в его теле. Тот же угодник Божий замечает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей — всё же тела. Как указывает святитель Игнатий Брянчанинов, «в собственном смысле невещественен один необъемлемый пространством Бог. Духи сотворённые бесплотны по отношению к нам. Но естество их, как естество души, пребывает неопределённым для нас по невозможности определить его… Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени — решительная нелепость. Всё ограниченное по необходимости зависит от пространства… Что же касается до слова «эфир», то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих к земле, несравненно тончайшую, но неопределённую, вовсе неизвестную человекам»[2]. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «они (демоны) — тела тонкие, эфирные, тогда как напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы… Ангелы, подобно душе, имеют члены, голову, очи, уста, перси, руки, ноги, волосы – словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых ангелов; отчаянная злоба составляет характер падших ангелов; лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми»[3]. Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием в себе зла. Это отразилось и на их внешнем виде. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них — змеем (Апок. 12:9). Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). Естественный вид их ужасно страшен и неблаголепен, так видел Иов диавола безобразным чудовищем, и изобразил его страшною живописью слова (Иов. 39-41).
Священное Писание указывает, что демоны имеют те жечувства, какиеимеетчеловек: зрение, слух, обоняние иосязание; оноприписываетимспособность говорить; падшим духам приписывает недостатки падшего человечества, немоту и глухоту. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым. Дух глухой и немой, — сказал ему Господь, — Я повелеваю тебе (Мк. 9:25) — и глухой дух, не слышавший голоса святых апостолов и не подчинившийся их повелению, услышал голос Бога и немедленно, страшно мучась и муча, исполнил повеление Божие. При другом исцелении человека, одержимого бесом, Евангелие говорит, что этот бес был нем (Лк. 11:14).
Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого, именно по этой причине, по мнению святителя Игнатия Брянчанинова, «духи в своих действиях гораздо свободнее, в способностях гораздо развитее, нежели люди»[4]. В Деяниях святых апостолов указано, что ангел Господень восхитил Филиппа и отнёс его в Азот (Деян. 8:39—40). В книге пророка Даниила мы читаем о том, что ангел принёс пророка Аввакума из дальнего места, чтобы тот накормил пророка Даниила, томящегося во рву со львами (см. Дан. 14:31—39).
Способность быстро пересекать пространство имеют не только ангелы, но и демоны. Имеют бесы и возможность переносить с места на место как грубое земное вещество, так и людей. В Евангелии от Матфея мы читаем, что диавол, искушая Господа Иисуса Христа, взял Его в святой город и поставил на кровле храма, потом взял его на очень высокую гору (см. Мф. 4:1—11). В житии святителя Иоанна, архиепископа Новгородского, написано о путешествии, проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причём всё путешествие совершилось во вторую половину ночи, то есть заняло около 2—3 часов.[5] Это свидетельствует о том, что скорость передвижения падших духов хоть и очень велика, но далеко не беспредельна.
Демоны, подобно ангелам, также имеют способность производить поразительные изменения в видимой природе. В Книге Иова мы читаем о том, как под действием диавола огонь, представлявшийся человеческим взорам спадшим с неба, пожёг принадлежавшие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаём о том, как в результате манипуляций нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли (см. Иов. 1:9). В Книге Товита написано о демоне Асмодее, который убил семь мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (см. Тов. 3:8). Действие духов на вещество посредством вещества, нам неизвестного, равно как и многие другие свойства ангелов изображены в следующей повести Священного Писания: ангел явился будущему израильскому судье Гедеону, и когда тот приготовил жертвоприношение, Ангел Господень простёр конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его (Суд. 6:21).
Как мы видим из всего вышеприведённого, бесплотные духи, сотворённые из более тонкого вещества, чем человек, изначально наделены способностью оказывать сильное влияние на материальный мир; кроме того, они имеют несравненно бо́льшие знания об устроении и законах вселенной, владеют средствами, позволяющими им преодолевать законы вещественного мира.
[1]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов.Слово о смерти. СПб., 1881. С. 7—8.
[2]Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.; СПб., 1995. С. 67-68.
[3]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. СПб., 1881. С. 7—8.
[4]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб., 1881. С. 182.
[5]Четьи-Минеи, сент. 7.