Теперь давайте посмотрим на отношение Ветхозаветной и Новозаветной Церквей к астрологии. В великих кодексах Моисея мы читаем о запрещении заниматься всякими видами волшебства под страхом смерти. Не ворожите и негадайте, не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш… И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтоб блудно ходить вслед их: то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 19:26 и 31; 20:6).
Во Второзаконии мы также читаем о строгом предупреждении Господа не заниматься никакими видами волшебства и не общаться с теми, кто этим занимается, ибо именно за это увлечение волшебством (которое есть по сути союз с демонами) Бог и изгоняет народы с их земли, обрекает их на гибель, землю же ту отдаёт Израилю, который верен Ему. Когда ты войдёшь в землю, которую даёт Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии-то дерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен перед Господом, Богом твоим. Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей; а тебе не то дал Господь, Бог твой. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте (Втор. 18:9—15).
Пророк Исаия, предрекая гибель Вавилона за его нечестие и пагубное занятие магией и астрологией, от имени Господа с иронией говорит: Оставайся же с твоими волшебствами и с множествомчародействтвоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, пособишь себе; может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочёты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожёг их; не избавили души своей от пламени (Ис. 47:12-14).
Здесь мы имеем прямое указание на бессильность всех видов волшебства перед волей и силой Божией и на неминуемую кару тех, кто занимается магией и астрологией или прибегает к помощи оккультистов. При столкновении магов и волхвов с пророками и другими духоносными мужами сыны тьмы неизменно терпят поражение. Так, в Книге Исход (гл. 7-9) мы читаем о том, что волхвы и чародеи, противясь Моисею, творили чудеса многие перед фараоном при помощи колдовских чар, но не смогли противостоять силе Божией и в конце концов вынуждены были признать своё поражение от пророка Моисея.
В Книге Бытия (гл. 41) повествуется о торжестве праведного Иосифа над волхвами и мудрецами египетскими, не возмогшими при всём своём логическом искусстве верно истолковать сон фараону. Неправедный пророк Валаам, подкупленный язычниками для противодействия израильскому народу, под действием силы Божией был вынужден служить еврейскому народу (см. Чис. 22—24). Пророк Даниил также многократно посрамляет халдейских мудрецов и магов (см. Дан. 2— 5).
Всё это объясняется тем, что чудеса и пророчества сыны Света совершают всегда силой Божией, Духом Святым; противящиеся же им волхвы, маги, астрологи, используя искусство волшебства, действуют силой демонической и, естественно, терпят поражение в попытке противодействия Богу.
В Новом Завете мы видим такое же непримиримое отношение ко всем видам чародейства, как и в Ветхом, и такую же постоянную победу сил Божиих при столкновении с чародейством. Так, апостол Павел изгоняет духа прорицательного из служанки, предрекавшей будущее (см. Деян. 16:18), хотя, казалось бы, она возвещала правду, следуя за апостолами и говоря, что те рабы Бога Всевышнего, которые возвещают путь спасения (Деян. 16:17). Но апостол не желал истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к демонам, даже пусть иногда вещающим правду. Ибо за этим стоит только одно желание — вовлечь в общение с целью завоевать доверие, чтобы потом погубить.
Тот же апостол Павел наказывает слепотой Елиму — волхва, противящегося евангельской проповеди и старающегося отвратить людей от истинной веры (см. Деян. 13:8). И, наконец, из Книги Деяний апостольских мы узнаём о том, что под воздействием апостольской проповеди из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми (Деян. 19:19). Таким образом они отрекались от связи с демонами и засвидетельствовали несовместимость веры во Христа и чернокнижия.
В Номоканоне (свод церковных правил и постановлений) сказано предельно ясно: «Которые ходят к волхвам или волхвуют или звездословят (то есть занимаются астрологией – Прим. авт.) шесть лет да не причастятся по 1-му правилу Трулльского собора и по 80-му Василия Великого, священник же, творящий это – да извержется»[1].
Здесь мы видим явное указание церковного сознания на демоническое происхождение всех видов волшебства, включая астрологию, на недопустимость общения с ними верующих христиан и на строгое наказание тех, кто по каким-либо причинам решится на связь с бесами.
Святые отцы Церкви на протяжении всей её истории также уделяли большое внимание борьбе с волшебством и астрологией. Из-за недостатка места позволю себе остановиться только на некоторых работах святых отцов и учителей Церкви. Так, Тертуллиан в своей работе «Об идолах» пишет: «Между различными людскими занятиями нельзя не заметить некоторых искусств или профессий, благоприятствующих идолопоклонству. Об астрологах даже говорить не стоит, но так как один из них вздумал оправдывать себя в том, что продолжает заниматься этой профессией, то я намерен сказать несколько слов по этому поводу. Я не скажу, чтобы помещать имена ложных богов на небе, приписывать им как бы всемогущество и отклонять людей от вознесения молитв Богу, внушая им веру, будто их судьба неизменно определена звёздами,— чтобы всё это было равносильно поклонению ложным богам. Но я утверждаю, что астрология в этом случае уподобляется падшим ангелам, отошедшим от Бога для обольщения рода человеческого… Если магия наказуема, а астрология — её разновидность, то вместе с видом подлежит осуждению и разновидность. Так со времени появления Евангелия всякого рода софисты, астрологи, чародеи, маги, волхвователи должны быть неминуемо наказаны»[2].
Татиан в «Речи против эллинов» пишет: «Демоны сделали людей жертвою своего отступничества. Они, показавши людям порядок расположения звёзд, как играющие в кости, ввели судьбу, которая чужда справедливости, ибо судья ли кто или подсудимый, такими сделались по определению судьбы… демоны изобрели судьбу. Основанием к этому для них послужило помещение животных на небе. Ибо они удостоили небесной почести животных, с которыми жили по низвержении с неба, пресмыкающихся, плавающих в водах четвероногих, живущих в горах, для того, чтобы думали, что и они пребывают на небесах, и чтобы посредством расположения звёзд убедить, что жизнь на земле, чуждая разума, согласна с разумом; таким образом, гневлив ли кто или терпелив, воздержан или невоздержан, богат или беден кто, таким бывает от назначения тех, которые располагают рождением; ибо распределение зодиака есть дело богов. Если свет одного из них, как говорят, сильнее, то он отнимает славу у прочих, и кто побеждён ныне, опять может быть победителем. Они с удовольствием занимаются семью планетами, как игроки в кости. Но мы выше судьбы, и вместо блуждающих демонов знаем одного Господа неизменного и, не подчиняясь судьбе, отвергаем и её законоположителей»[3].
Преподобный Иоанн Дамаскин в своей известной работе «Точное изложение Православной веры»[4], цитируя святителя Василия Великого, даёт следующую характеристику астрологии: «Эллины говорят, что восхождением, захождением и сближением звёзд, а также солнца и луны управляются все наши деяния, и этим и занимается астрология. Мы же, напротив, утверждаем, что ими даются предзнаменования дождя и бездождия, сырой и сухой погоды, а также ветров и вод; но предзнаменованиями наших действий они никоим образом не бывают. В самом деле, мы, созданные Творцом свободными, являемся господами наших дел. А если мы всё делаем в силу течения звёзд, то то, что мы делаем, мы делаем по необходимости. То же, что происходит по необходимости, неестьнидобродетель, нипорок. Аеслимынеимеем нидобродетели, нипорока, томынедостойнынинаград, нинаказаний, равно же и Бог окажется несправедливым, подавая одним блага, другим скорби. Даже более того: раз всё ведётся и влечётся необходимостью, то не будет ни управления Божия в мире, ни промышления Божия о творениях. Сверх того, и разум будет нам не нужен, ибо, раз мы не властны ни в одном действии, то нам нет нужды что-либо обдумывать. Между тем разум нам, несомненно, дан для обдумывания наших действий, почему всякое разумное существо в то же время есть существо свободное.
Поэтому мы утверждаем, что звёзды не бывают причиной ничего совершающегося в мире — ни возникновения возникающего, ни гибели гибнущего, но, скорее, служат предзнаменованием дождей и перемены воздуха. Иные, может быть, скажут, что звёзды являются если не причинами, то предзнаменованиями войн, и что качество воздуха, зависящие от солнца, луны и звёзд, различным образом производят различные темпераменты, навыки и расположения; но навыки отношения к тому, что находится в нашей воле, ибо они подчиняются разуму и изменяются под его руководством»[5].
Минуций Феликс в своём «Октавии», говоря о римских гаданиях и предсказаниях, пишет, что если в редких случаях эти предсказания и сбывались на деле, то это можно объяснить тем, «что между множеством ложных предсказаний какое-нибудь из них случайно могло попасть на истину» и что чародей и астрологи, которые промышляют предсказаниями, «не только знают демонов, но и при помощи их совершают все свои проделки, похожие на чудо: по их внушению и влиянию они производят свои чары, заставляют видеть то, чего на самом деле нет или, наоборот, не видеть того, что есть. Первый из таких магов по словам и делам своим Сосфен (Остан)…»[6], то есть тот самый, который, как мы уже указывали, явился одним из первых распространителей астрологии в Элладе.
Святитель Иоанн Златоуст в своём поучении «О лечащихся от болезней волхвованием»[7] строго предупреждает, что нельзя ходить к врагам Божиим, волхвам и чародеям, ибо лучше умереть, чем к врагам Божиим идти. И что те, кто пользуется их услугами, умирают прежде времени и в муку вечную идут. Ибо тот, кто ходит к астрологам, «сам себя лишил помощи Божией, пренебрёг ею и поставил себя вне Промысла, поэтому диавол как хочет управляет и располагает их делами»[8].
Преподобный Максим Грек, посвятивший целый ряд работ обличению астрологии, в одной из них, в частности, пишет: «Лживое, нечестивое учение звездочётцев и предсказателей судьбы человека по дням рождения не свыше и не от благодати Святаго Утешителя открыто халдеям, еллинам и египтянам, но самими лукавыми и человеконенавистными бесами, на погибель верующих им»[9]. Далее, говоря о причинах совпадения некоторых предсказаний астрологов с реальностью, Максим Грек приводит слова святого Августина Иннонского (Иппонийского.— Ред.): «Это происходит не столько от небесных знамений, сколько от тайного внушения сатаны, чему иногда незаметно от себя подвергаются человеческие умы, то есть эти предсказания происходят сообща, от согласия с диаволом»[10]. По мнению преподобного Максима Грека: «Этим ясно показал блаженный сей отец, откуда происходит бесовское сие учение, и что диавол открывает последователям звездочётской науки то, что случится им когда-нибудь предсказать истинно, что бывает по внушению демонов. Кто же из христиан, истинно, не лицемерно верующий, согласится когда-нибудь получить знание такого сатанинского обмана и войти в собеседование с бесами? Разве только тот, кто пребывание с бесами предпочитает вечной жизни. Предсказывают бесы, предусматривая иногда задолго вперёд имеющее случиться, иногда и угадывают; но большей частью лгут, а потому не следует им верить, хотя иногда и сбываются их предсказания»[11]. О причинах, которые побуждают демонов входить в общение с людьми посредством астрологии, тот же святой говорит: «знает вселукавый, что посредством обмана предсказаний он легко может отвлечь нас от Бога к себе, заставить верить, что звёзды владеют нашими действиями и суждениями, когда же будет принята эта вера, то нисколько уже не будем, или очень мало будем заботиться о своих согрешениях, извиняясь неизбежностью влияния звёзд. По нашествии же печальных обстоятельств обвиняем в этом Бога как создателя зла. Поступая так, мы по необходимости должны будем лишиться заступления от Бога, и тогда врагу удобно будет овладеть нами и свести нас на дно ада»[12].
Итак, мы видим, что святые отцы Церкви единодушно выступают против астрологии, обличая её как разновидность магии, средство общения с демонами, а астрологов сравнивают с «падшими ангелами, обольщающими род человеческий», и строго запрещают общение с этими «врагами Божиими». Особого внимания заслуживает высказывание Татиана, показавшего безумие астрологов, которые нарекли созвездия именами животных, планеты — именами ложных богов, а потом из характера последних стали выводить судьбу человека или государства в зависимости от расположения этих «небесных тварей». Очень убедительно звучат доказательства Минуция Феликса, показавшего, что некоторые предсказания сбываются по двум причинам: во-первых, из-за случайного совпадения; во-вторых, из-за чародейских действий гадателей, которые в ряде случаев могут узнать о грядущих событиях от демонов, которые или видели, или знали об этих событиях, или сами принимали непосредственное участие в их подготовке.
Предельно ясно показывает преподобный Иоанн Дамаскин, что небесными светилами даются лишь предзнаменования погоды, а для человека, наделённого свободной волей и разумом, звёзды и планеты роль предопределяющего фактора в судьбе играть не могут.
И, наконец, чётко подводят итог всему вышесказанному работы преподобного Максима Грека, где обобщён опыт борьбы святых отцов с астрологией и показано, как при помощи последней лукавый демон пытается отвлечь нас от Бога к себе с тем, чтобы удобнее овладеть нами и свести нас на дно ада.
[1]Требник. М., 1904. С. 195.
[2]Тертуллиан. О идолах // А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990. С. 167.
[3]Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 376-378.
[4]Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Гл. 7: О свете, огне, светилах, как о солнце, так о луне и звёздах.
[5]Святитель Василий Великий. Беседа на Шестоднев 6-я; Немезий. О природе человека. С. 36—37.
[6]Марк Минуций Феликс. Октавий // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 574- 575.
[7]Святитель Иоанн Златоуст. Проповедь на вторник 2-й недели поста // Иоанн Златоуст. Слово 19, лист 42—44 (на славянском языке).
[8]Цитируется по: Сочинения Максима Грека. Часть 2: Догматико-полемические сочинения.— Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910. С. 248.
[9]Цитируется по: Сочинения Максима Грека. Часть 2: Догматико-полемические сочи-нения.— Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910. С. 241.
[10] Там же. С. 256.
[11] Там же. С. 252-253.
[12]Цитируется по: Сочинения Максима Грека. Часть 2: Догматико-полемические сочинения.— Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910. С. 262.