Диавол остался, как и был, тварью, находящейся в полной власти Творца, Который по неведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но долготерпит от них до сего времени. Говоря словами блаженного Августина, «Бог настолько сострадателен, что не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро»[1]. Диавол со своими слугами сделался орудием Творца, против Которого он мнит вооружаться и воевать — в слепоте своей, иначе говоря, «содействует злое благому намерением неблагим». Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они испытываются и которым отделяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но представляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступать с ним в союз. Как свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов, «заповедь, данная Богом в рае и воспрещающая вкушение от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещённый, насильно влечёт к этому вкушению как получивший на то право — право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престаёт совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и древо жизни — добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию»[2].
Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную. Святой Исаак Сирианин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их»[3]. В другом месте он продолжает: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не даёт великого дарования без великого искушения»[4].О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, «чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле»[5].
Как свидетельствует Антоний Великий, «злые духи знают, что когда Бог попустит им искушать преданного ему человека, через то уготовляет им большое наказание. Они уже уверены, что их мучение неизбежно, что их отпадение от Бога и вражда против Него неизбежно соделали их наследниками ада. Вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить нас с пути добродетели»[6] и подвергнуть нас равной участи с ними. Но Промысл Божий неисповедимыми путями обращает их зло на пользу человеку. Оно иногда служит врачевством для исцеления духовных болезней и спасения нас от вечных мучений, как некогда послужило коринфскому кровосмеснику (см. 1 Кор. 5:5). Макарий Великий говорит: «Для того оставлен сей жезл вразумления, чтобы через него, подобно разжигаемым в огненной печи сосудам, выдержавшие испытание оказались более твёрдыми, а не выдержавшие были в своей ломкости, потому что не перенесли огненного разжжения. Впрочем, диавол как раб и тварь Владыки не сколько ему угодно искушает и не в какой мере сам хочет наводит скорби, но сколько ему попущением Своим дозволяет Владычное мановение. Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению»[7]. Верен же Бог, — говорит апостол Павел,— иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10:13). Так, Господь по мере сил каждого попускает и искушения. Один из великих христианских подвижников говорит: «По Божию смотрению лукавый не тотчас послан в наследованную им геенну, но оставлен для искушения и испытания человека, чтобы ему и нехотя святых через терпение соделывать более праведными и быть для них виновником большей славы, а себе упрямством своим во зле и своими умышлениями на святых приуготовить праведнейшее наказание»[8]. Потому что грех становится крайне грешен посредством заповеди (Рим. 7:13). «Бог, — говорит Иоанн Лествичник,— желая вразумлять гордого, чтобы он оставил диавольское своё нечестие, оставляет его впадать в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прощение… дабы бес не мучил его и не обладал им вечно»[9]. Если же он не оставит своей диавольской гордости, не покается и не обратится к Богу, то для него, так же как и для падших ангелов, «нет милости, потому что,— говорит Симеон Новый Богослов,— когда бо́льшая часть ангелов, соблюдая волю Божию, пребыла в чине своём, могли и они соблюсти её, но не восхотели»[10]. Подобно и человеку Господь предоставил свободу самоопределиться, «чтобы мы, разумные (существа),— говорит Симеон Новый Богослов,— спаслись не по какому-либо принуждению и насилию, но по произвольному избранию и решению, то оставил и меня явить в себе часть самовластия, чтобы через исполнение заповедей Твоих я показал самопроизвольную мою любовь к Тебе»[11] как к Творцу и Богу. Это нужно для того, чтобы человек не по принуждению, но сам, по своему собственному желанию, мог проявить свою сыновнюю любовь к Богу, в ней утвердился и пребывал в ней навсегда неотступно. Для уже утвердившегося человека зло, которое допускается проявляться «для упражнения людей»[12], служит большему совершенствованию в святости, а для злых духов — большему посрамлению и тягчайшему наказанию. «Ибо вообще через него [то есть зло] строится некое весьма великое домостроительство и, — как сказано преподобным Макарием Великим, — лукавое недобрым своим произволением содействует благому, потому что для душ добрых и имеющих доброе произволение и мнимо скорбное обращается, наконец, во благое»[13]. Далее говорит Макарий Великий: «Ибо как мученики страдали от людей, так и эти от действия на них лукавых духов терпят мучения скорбей, и чем больше понесли они скорбей от сопротивника, тем паче не только в будущем получат от Бога бо́льшую славу, но и здесь сподобятся утешений Благого Духа»[14]. Господь попускает временно победить сатане для того, чтобы человек, ощутив свою беспомощность в борьбе с ним, устремился всем сердцем, душой, умом и крепостию своею к Нему, прося помощи и защиты, которую невидимо Господь Сам посылает через святых ангелов и тем разрушает царство тьмы.
Мы должны твёрдо верить, что Бог иногда попускает бесам одолевать своих воинов для того только, чтобы они ещё преданнее прибегали к Его помощи и защите,— как каждая мать, уча своего младенца ходить, иногда отходит от него, чтобы он, упав, хватался за неё, пока не окрепнут его ноги для твёрдых шагов.
Подводя итоги всего вышесказанного в этом параграфе, приведём слова святителя Иоанна Златоуста, наиболее чётко сформулировавшего причины, по которым Бог попускает существование диавола и не препятствует ему посещать нас искушениями:
«во-первых, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее диавола, во имя Христа знаменуясь Крестом Животворящим;
во-вторых, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился обилием даров, не забывая своей немощи и силы Помогающего тебе;
в-третьих, для того, чтобы лукавый оный дух, доселе сомневавшийся в твоём от него отступлении, видя твоё терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него;
в-четвёртых, чтобы ты через это сделался твёрже и крепче;
в-пятых, чтобы иметь ясное извещение о вверенных тебе сокровищах, ибо диавол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя в высшей степени чести.»[15]
[1]Цитируется по книге «Молот ведьм». С. 145.
[2]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о Ангелах // «Богословские труды». № 30. М., 1990. С. 315.
[3]Святой Исаак Сирианин // Добротолюбие. Т. II. Гл. 121. С. 684.
[4]Там же. С. 741.
[5]Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 4. С. 195.
[6]Преподобный Антоний Великий // «Христианское чтение». 1823. С. 179.
[7]Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Издание 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. С. 386.
[8]Там же. С. 383-384.
[9]Преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайский. Лествица. Издание 4-е. М., 1892. Слово 23. Гл. 10. С. 22.
[10]Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Выпуск I. М., 1892. Слово 4. С. 57.
[11]Там же. С. 491-492.
[12]Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Издание 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. Беседа 7. С. 65, 386, 452.
[13]Там же.
[14] Там же.
[15]Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. Т. З. С. 205.