Другим видом питания демонов являются жертвоприношения. Вот что об этом говорит Василий Великий: «Демоны как преданные сластолюбию и страстям в значительной степени наслаждаются и питаются жертвами. В то время как сжигаются жертвы, кровь превращается через горение в испарения и, разложившись таким образом на тонкие части, переходит в состояние, соответственное естеству демонов.
Всё конечно, они питаются испарениями не так, чтобы они их ели или наполняли ими чрево, но подобно некоторым животным, устрицам и прочим этого рода, которые принимают пищу всем существом своим. По этой причине демоны с жадностью пожирают газы, происходящие от горения жертв, и втягивают в себя дым курящегося ладана как вещества, приспособленные им в пищу»[1].
Этим, кстати, и объясняется культ жертвоприношений перед статуями идолов у языческих народов. Вот что об этом пишет Василий Великий: «Всем идолам, которым язычники воздают поклонение, невидимо сожительствуют и соприсутствуют некоторые демоны, находящие наслаждение в нечистых жертвах. Близ мясных лавок, там, куда выбрасывается испортившаяся и запёкшаяся кровь, пребывают псы, лакомые до этого рода пищи; подобно этому и демоны, порабощённые объедению, жадно ищущие наслаждения запахом и разложением крови жертвоприношений, летают вокруг жертвенников статуй, им посвящённых. Может быть, даже питаются этим их тела, состоящие из воздуха и огня или же из смешения этих стихий»[2].
Ясно обнаруживается власть демонов над статуями, им посвящёнными, в повести, которую мы читаем в Книге Царств (см. 1 Цар. 5:2—3). Иноплеменники, захватив кивот Господень, поставили в храме своего бога Дагона. Войдя наутро, обнаружили статую Дагона падшею на своё лицо. Изваянием, видимым для всех, был Дагон; упавшим же на своё лицо был демон, ниспровергнутый славою, окружавшей кивот Божий. Он-то и пал на лицо своё, а с собою ниспровергнул и опрокинул видимую вещь.
По этой причине употребляющие в пищу идоложертвенное признаются участниками трапезы демонов (см. 1 Кор. 10:21). Когда приносится жертва идолу, то некоторая часть её назначается присутствующему тут демону, так как демоны усваивают себе некоторую часть и от крови, обращающейся в воздух (газ), и от курящегося тука, и от прочих жертвоприношений. И потому тот, кто пьёт из чаши возлияния, употребляемой при жертве, пьёт из чаши бесовской (см. 1 Кор. 10:21).
Как мы видим из вышесказанного, князь века сего не только невидимо, помыслами пленял людей, но и вступал в явное общение с ними, делая провещания из идолов и общаясь лицом к лицу с такими явными злодеями, каковы были Ианний и Иамврий и другое волхвы, астрологи и чародеи. Заблуждение людей поддерживалось ими чудесами и прорицаниями бесовскими.
Мятежные и враждебные власти охотно и поспешно исполняют таковые служения для того, чтобы умножить число участников своей погибели. Кроме того, за ложные чудеса, ими творимые, люди приносили и жертвоприношения, столь любимые бесами, и воздавали им божеские почести, тем самым теша сатанинскую гордость.
[1]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб., 1881. С. 205-206.
[2] Там же.