Общение со Христом освобождает верующих от власти диавола, но это только при совершеннейшей вере; а так как совершенство не для всех доступно, то власть диавола в мире продолжается над несовершенными по мере их страстности, а равно и над неверующими во Христа. Таким образом, лишь верующим дарована возможность освобождения от власти диавола общением со Христом. Возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного самоусовершенствования человека.
Вот почему победа Христа над князем мира хотя смертью и Воскресением Христа и совершилась фактически, но Церковь Христова во временном и постепенном развитии её в мире есть ещё Церковь воинствующая и будет таковою до кончины мира и Страшного Суда.
Поколеблена обширная власть сатаны. С величайшей лёгкостью мы можем, в силу искупительных заслуг Иисуса Христа, побеждать диавола. Влияние его на людей ослаблено, особенно на тех, кто распинается Христу со своими страстьми и похотьми. Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими. Святитель Григорий Нисский говорит: «Когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего ангела, из приявших бесплотное естество, но, с противоположной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирая учителя из двух. Добрый ангел предуказывает промыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо»[1].
Святые отцы и учителя Церкви указывают нам следующие средства для борьбы с диаволом: веру, слово Божие, призыв имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, крестное знамение. Эти средства каждый христианин может непосредственно употреблять в борьбе с демонами; существуют же ещё и такие, которыми можно воспользоваться через священнослужителей: это покаяние с причащением Святых Христовых Тайн и заклинания, читаемые над страждущими от нечистых духов (о практике отчитки см. в конце главы в Приложении).
«Когда молитвенники [молящиеся христиане] мужественно переносят искушения, каются в своих грехах, благодушно терпят оскорбления, пребывают в молитвах, — свидетельствует преподобный Иоанн Карнафский,— то бесы мучаются, терзаются и плачут, но людям это не дано видеть, чтобы не надмились.» Молитва, способствующая излиянию благодати Святого Духа на человека и связывающая его с Богом, жжёт бесов и, не терпя огня благодати, с воплями они отбегают от молящегося. Как указывает преподобный Паисий Величковский, «соединяемая с постом трезвенная молитва опаляет бесов, так что они, как бы к горящей печи, не могут приблизиться и сделать пакость целомудренной душе»[2]. Кроме того, по словам преподобного Нила Мироточивого Афонского, «благодать Святого Духа становится для бесов как бы тьмою, скрывающей душу от [взора бесов], проныр и всех клеветников»[3]. Вот почему при любом искушении необходимо вставать на молитву, дающую нам помощь Божию, с которой мы непобедимы.
Так же, как духи имеют влияние на вещество, так и вещество имеет влияние на духов. Так отверженные духи будут вечно мучиться в огне адском, в огне вещественном. В книге Товита мы находим подробное и отчётливое изображение влияния даже земного вещества на духов. Он же (Товия) идя, вспомнил слова Рафаила и взял кадильницу, и положил сердце и печень рыбы и курил. Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел (Тов. 8:2-3).
Из Библии также известно о Давиде, который игрой на гуслях несколько усмирил беса, мучившего царя Саула. Можно сказать, что некоторые естественные силы природы (такие, как травы, некоторые курения, определённого рода музыка — гармония) могут усиливать в человеке те или иные качества и за счёт этого делать его менее доступным для воздействия бесовского. Например, чёрт может навести некую тоску и грусть на человека, которую можно развеять определёнными травами и музыкой. Но это, как правило, помогает только в случае нападения слабых, низших бесов.
В церковной практике известно отгоняющее действие ладана на злых духов. Также известно благодатное действие святых мощей, чудотворных икон и даже одежд святых, присутствия которых не выносят злые духи. Всё это связано с благодатью, от них исходящей и поджигающей демонов.
Известно, что святые подвижники ещё в земной жизни получали власть над нечистыми духами. Так, в житиях святого Андрея[4], мученицы Иулиании[5], Антония Великого мы читаем о том, что они даже подвергали биению злых демонов. В житии Иоанна, архиепископа Новгородского, рассказывается о том, что он принудил демона отвезти его в Иерусалим на поклонение и обратно[6]. Жития святых исполнены свидетельств о победе преображённого человека над нечистыми духами. Приведём только один рассказ преподобного Антония Великого о его столкновении с нечистыми духами. «Так, однажды, — рассказывает преподобный Антоний, — явился великан весьма высокий ростом с многочисленным сопровождением и осмелился сказать: «Я — Божия сила, я — промысел, чего хочешь — всё дарую тебе». Тогда дунул я на него, произнося имя Христа, занёс руку ударить его и, как показалось, ударил, и при имени Христовом тотчас исчез великан этот со всеми его демонами».
[1]Цитируется по брошюре: «Троицкий благовестник. Христианское учение о злых духах». Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990. С. 17.
[2]Преподобный Паисий Величковский. Крины сельные, или Цветы прекрасные. Одесса, 1910. С. 27.
[3]Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. Издание Благовещенской обители старца Парфения на Афоне, 1912. С. 25.
[4]Четьи-Минеи (октябрь 2).
[5]Четьи-Минеи (декабрь 21).
[6]Четьи-Минеи (сентябрь 7).