Должное отношение к падшим духам показал нам Сам Господь наш Иисус Христос. Когда по попущению Божию сатана пытался искусить Его, предлагая все мирские блага за поклонение себе, Богочеловек сказал: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). Во-вторых, Он повелел демонам молчать, когда они вопияли из одержимых ими. Воплем своим они провозглашали правду; они не лгали, когда говорили: Иисусе, Сыне Божий и Святый Божий (Мф. 8:29; Мк. 1:24). Но Господь не желал, чтобы истина проповедовалась нечистыми устами, особенно же устами демонов, чтобы они, воспользовавшись этим случаем, не примешали по злому произволению чего-либо своего и не насеяли бы его спящим человекам (см. Мф. 13:25). По этой причине Иисус Христос не потерпел, чтобы бесы говорили, и нам не дозволил допускать им это, сделав предостережение в следующих словах: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15). И через апостолов предупредил: Не всякому духу верьте (1 Ин. 4:1).
Имея такое указание Господа нашего Иисуса Христа, мы должны беречься от всякого общения со злыми духами. Не слушать волхвов, магов, колдунов, астрологов, различных прорицателей и гадалок. Ибо если даже демон через них и притворяется говорящим правду, то мы, не зная его цели в этом действии, по справедливости должны отвергнуть его словами Священного Писания: Грешнику же рече Бог: всякую те поведавши оправдания Моя (Грешнику же говорит Господь: напрасно ты проповедуешь законы Мои) (Пс. 49:16), и Не красна похвала в устах грешника (неприятна похвала в устах грешника) (Сир. 15:9).
Преподобный Макарий советует своей братии (а с ней и всякому христианину) внимательно анализировать себя самих, чтобы понять, чьи они храмы — Бога или сатаны? Чьи они сообщники в своих мыслях и желаниях — ангелов или бесов? Чем наполнены их сердца — благодатию или злобой?
И тогда только человеку становится ясно, куда он себя самоопределяет: к вечной блаженной жизни или к вечным нескончаемым мукам. Он знает, что временная земная жизнь определит человека на всю беспредельную вечность, ибо, в чём он здесь, на земле, утвердится, в том он будет пребывать всю вечность. Поэтому более всего человек должен дорожить своим временем, которое старается украсть у нас диавол. Он так занимает нас своей прелестью, что не остаётся и малейшего времени для духовного отрезвления, пробуждения от греховной спячки. Но те, кто понял своё великое назначение в будущем, стали как истинные воины Христовы бороться против врага своего спасения. Они напрягали все свои силы души, ума и воли, чтобы противостать сатанинским наветам и победить их. Но и когда побеждали его — многокозненного диавола, то и тогда они не успокаивались. Они знали, что враг может воспользоваться этим временем и вновь напасть с ещё большей силой. Поэтому подвижники всегда находились под страхом падения, в брани с обоюдными врагами, действующими извне и внутри вас. Одними своими силами достигнуть победы над грехом, глубоко таящимся в нашем естестве, человек не может. Только благодать Святаго Духа, посылаемая Христом, может даровать такую победу и помощь любящим Его. Ибо невозможно освободить душу от греха, если Сам Господь Бог не ослабит силу действия врагов и того зла, которое живёт в душе и теле. Даже когда человек приблизится к совершенной любви, но не достигает её, он ещё находится под угрозой падения, потому что сатана никогда не успокаивается, чтобы не воевать. Пока человек живет на земле и носит плоть, против него воюет диавол. «Даже когда кто вкусит благодати Господа и насладится плодами Духа Святаго и отнимается от него покрывало тьмы и свет Христов воссияет… в радости несказанной… у него есть ещё борьба и страх разбойников и духов злобы, дабы, ослабев, он не потерял бы свой труд, пока не удостоится войти в Царствие Небесное»[1], поэтому нам необходимо хорошее духовное зрение, чтобы различить, кто окружает нас: злые или добрые духи, ибо они вмешиваются в нашу внутреннюю жизнь и могут погубить её навсегда. Но мы свободны в нашем выборе: желаем ли мы быть наследниками Царствия света, истины и правды или царства тьмы. «Та же самая душа,— говорит преподобный Макарий,— есть общница и сестра бесов или же Бога и ангелов. И если она прелюбодействует с диаволом, она становится негодной Небесному Жениху, ибо она становится одно с ним»[2].
Закончить эту главу нашей книги нам кажется уместным, процитировав очень актуальную для нашего времени выдержку из труда святителя Игнатия Брянчанинова: «И ныне святые ангелы являются в виде крылатых прекрасных юношей; и ныне души святых человеков являются в образе человека в его теле, в небесной славе; и ныне демоны являются в безобразном, отвратительном и ужасном виде чудовищ, но чудовищ, имеющих образ человека. Такими являются они, когда являются в своём виде. Они принимают на себя, как принимали и прежде, образы зверей и гадов, в особенности любим ими образ змея».
[1]Иеромонах Василий Кривошеин. Ангелы и бесы в духовной жизни. Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего экзархата. № 22. Париж, июнь 1955. С. 134-137.
[2]Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Издание 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. С. 199.