Маги, чародеи и колдуны древнего мира, точно так же, как и африканские колдуны, сибирские шаманы нашей эпохи, вводили себя при помощи своеобразной музыки и наркотических средств в неистовое состояние, находясь в котором, вступали в общение с падшими духами, получая от них необходимую помощь и покровительство.
Вот как описывает церемонию сбора духов, совершаемую шаманом перед началом камлания, известный отечественный исследователь А.И. Мазин: «Вначале шаман лёгким постукиванием колотушки по бубну создавал мелодичные удары, которые постепенно усиливались, ритм их ускорялся и перешёл в сплошной бой. В это время шаман вздрагивает, трясётся и издаёт длинный протяжный вой, подражая рёву самца во время гона. Подвески на его костюме оглушительно звенят. Постепенно ритм бубна ослабевает, и вновь повторяется прежняя церемония. Затем ритм бубна становится более спокойным и начинается пение»[1].
Другой исследователь сибирского шаманизма, Е.С. Новик, также указывает, что во время камлания «шаман начал громко бить в поданный помощником бубен и завертелся волчком»[2]. После чего «шаман незаметно выходил на улицу, чтобы впустить в себя своего главного духа-помощника»[3].
Известно, что африканские колдуны также широко используют строго определённые барабанные ритмы для вхождения в состояние, позволяющее общаться с потусторонним миром. Зачастую при этом употребляются разнообразные наркотические вещества. Так, например, в храме Будо «медиумы нередко выполняли действия, напоминавшие шаманские: перед прорицанием они с помощью крепкого табака с различными примесями и специально приготовленного одурманивающего снадобья доводили себя до состояния транса. Выкрикиваемые предсказания и прорицания истолковывались уже верховным или другим жрецом»[4].
Известно также, что и сибирские шаманы перед камланием употребляют наркотические вещества, приготовленные из мухоморов, белладонны и, как правило, табака: «Шаман затягивался трубкой. Это означало, что шаман запасается «кормом» для духа-покровителя и духов-помощников. Предполагалось, что шаманские духи вселяются в шамана и будут питаться дымом»[5].
Современные исследования доктора медицинских наук С. Грофа показали, что под действием наркотиков, в частности ЛСД, человек переживает «фантастическое внутреннее путешествие в собственное бессознательное и сверхсознательное»[6]. То есть переживает встречу с невидимым в обычном состоянии потусторонним миром. Учёный доказывает верность этого положения на большом фактическом материале[7]. Всё вышесказанное свидетельствует о том, что музыка определённого плана и наркотические вещества способствуют раскрытию человеческой психики для встречи с невидимым миром падших духов.
Теперь, возвращаясь к рок-музыке, особенно к такой её разновидности, как «тяжёлый, чёрный и смертельный металл», необходимо отметить, что большинство мелодий и ритмов этого течения взяты непосредственно из практики африканских колдунов.
То есть человек при помощи определённых течений рока вводится в состояние, похожее на то, при котором африканские колдуны и сибирские шаманы общаются с миром падших духов.
[1]А. И. Мазин. Традиционные верования и обряды эвенков-орогонов. Новосибирск, «Наука». 1984. С. 87.
[2]Е. C. Новик. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., Глав. редакц. вост. лит. 1984. С. 33.
[3]Там же. С. 38.
[4]Традиционные и синкретические религии Африки. М., Академия наук СССР, 1986. С. 371-372.
[5]Е. C. Новик. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., Глав. редакц. вост. лит. 1984. С. 33.
[6]Станислав Гроф. За пределами мозга. Изд-во Трансперсонального института. 1993. С. 47.
[7]К сожалению, нехристианское мировоззрение С. Грофа, опирающегося при трактовке своих данных на постулаты восточных религий, не позволяет учёному правильно оценить полученный им результат. Ценные практические данные, пропущенные сквозь призму ложного мировоззрения, приводят исследователя к ложным выводам.