Падшие ангелы или, как их ещё называют, падшие духи, демоны, бесы относятся к существам рода ангелов и несут в себе все свойства, присущие ангельскому естеству. Поэтому прежде чем говорить о падших духах, их природе и свойствах, необходимо выяснить изначальную сущность ангельской природы, причины создания ангелов и назначение.
Святитель Димитрий Ростовский указывает, что «ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследствии сотворён человек»[1]. Согласно святителю Игнатию Брянчанинову, образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий её. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в людях. Он управляет всем существом в ангеле так, как и в человеке. Ангелы суть существа, ограниченные временем и пространством и, следовательно, имеющие свой наружный вид.[2]
О причинах создания ангелов святитель Григорий Богослов в слове на Святую Пасху говорит: «Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые светы, служебные первому Свету… Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину, или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песенное славословие, осияваясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему, или чиноначалию»[3].
Согласно церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде святителя Дионисия Ареопагита «0 небесной иерархии»[4], чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: серафимы, херувимы, престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: господства, силы, власти. В низшую входят три чина: начала, архангелы и ангелы. Все чины небесных сил носят общее название ангелов — по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от серафимов к ангелам, причём каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна вместить на данном уровне своего духовного развития.
Само же слово «ангел» в переводе с греческого означает «посланник». Это название ангелы получили от характера своего служения, направленного Всеблагим Богом на спасение рода человеческого. Об этом свидетельствует и апостол Павел, говоря: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). По мнению святителя Григория Богослова, «будучи служителями воли Божией, не только по естественной способности, но и по обилию благодати, они переносятся на все места и всем соприсутствуют повсюду, как по быстрому исполнению служения, так и по лёгкости естества»[5].
Впрочем, по свидетельству святителя Игнатия Брянчанинова, не в одном содействии спасению рода человеческого заключается служение ангелов, но от этого служения они получили название среди людей, и это название дано им Святым Духом в Священном Писании. Время сотворения ангелов точно не указано в Священном Писании, но по учению, принятому Святой Церковью, сотворение ангелов предшествовало сотворению вещественного мира и человека.[6]
[1]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о ангелах // «Богословские труды». № 30. М., 1990. С. 307.
[2]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о ангелах // «Богословские труды». № 30. М., 1990. С. 307.
[3] Там же. С. 208.
[4] Свидетельство Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. М., 1848.
[5]Цитируется по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о ангелах // «Богословские труды». № 30. М., 1990. С. 307.
[6] Там же.